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第二 现实的人的确立（第2页）

自由体现着人精神能动性、表征人的主体地位。问题的关键是如何能够把自由实现出来，即把自由从高高在上的抽象精神层面下降到人的现实生活中来。马克思也十分关注人的自由问题，并且一生都在为实现人的自由和解放而奋斗。在《手稿》中，马克思认为人是类存在物，作为类存在物就是不管是在理论上还是在实践上都把类——他自身的类和他物的类——当做自己的对象，这就是说人的本质要通过自身或他物来实现和确证，通过以自身或他物为对象来实现，那么人如何与自身或他物发生关系，唯一的媒介是劳动，因为只有劳动人才能生存，生存才必然与自身和他物发生一定关系。劳动是人的生存方式，在与自身或他物发生关系的生存劳动中，蕴藏在人的精神层面的自由才得以实现。当然，不同的劳动实现的自由是有一定限度的，所以，只有当人的劳动作为一种自由自觉的活动的时候，人的自由才真正实现，人的本质才作为现实的人的本质而实现出来。这就是马克思在《手稿》中所说的人的本质是自由自觉活动的内涵。

另一方面，从马克思思想发展的历史进程看，《手稿》时期，马克思的世界观刚刚从唯心主义（黑格尔的绝对精神）转到唯物主义（费尔巴哈的人本主义）立场上来。人是类存在物的说法，明显是带有费尔巴哈人本主义痕迹的。人是类存在物在费尔巴哈哲学中已经被提出来，费尔巴哈从自然主义出发，指出类存在物是感性、对象性存在。费尔巴哈以感性来对抗黑格尔的抽象理性，在反对抽象理性的意义上，马克思是赞同此点的。但同时，马克思也看到，黑格尔哲学有其特有的闪光之处，那就是他的辩证法。如何对待黑格尔辩证法，这表面上是“形式问题”，但实际上是“本质问题”。马克思认为，虽然黑格尔哲学带有强烈的抽象思辨性，其全部的外化历史和外化的消除，是抽象的、绝对的思维生产史，但是他却为历史活动找到了“抽象的、逻辑的、思辨的表达”，这个表达就是：人作为类的存在物其类存在物的实现亦即人本质的实现只有通过人的全部活动、只有作为历史的结果才有可能。当然，黑格尔的“历史”就是精神的活动。

由此可以看出：在《手稿》时期，马克思已经对黑格尔哲学采取了否定肯定的态度，而转向费尔巴哈人本主义，并确定了人的类活动、类生活就是人的生命活动，人的生命活动带有自由自觉的特质。人的本质是自由自觉活动表明距离唯物主义历史观产生只有一步之遥了。

2。人的本质是社会关系的总和

《手稿》以后，在感性的生产劳动基础上，马克思逐渐确立了其哲学的核心范畴——实践。实践更全面地揭示出人与自身及外物对象的活动关系，人是实践的存在，人与对象的关系首先是实践关系，这是最基本的关系。从实践关系看人的本质必然就会得出人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上是一切社会关系的总和。

从实践范畴的含义中可以概括出实践的基本特征：实践是具有客观现实性的物质活动，实践是具有自觉能动性的物质活动，实践是具有社会历史性的物质活动。

实践具有社会性，实践的社会性是指人的实践活动是在社会关系中进行的。所以，人的本质是实践，是说人的本质表现在社会实践中的关系中。马克思从实践的观点来思考人，他看到的不是孤立的个人，而是“人类社会或社会化的人类”[85]。生产劳动是最基本的实践形成，而生产劳动是一种社会性的实践。劳动的人们必然结成社会，人们是在社会关系中从事劳动实践的。

关于人的社会性，马克思之前的哲学家们有过一些论述。亚里士多德提出“人天生是政治动物”[86]来说明人的社会性，他还进一步解释说：“当个人被隔离开时，他就不再是自足的，就象部分之于整体一样。不能在社会中生存的东西或因为自足而无此需要的东西，就不是城邦的一个部分，它要么只是禽兽，要么是个神，人类天生就注入了社会本能。”[87]亚里士多德的这个思想是很重要的，但他又说人是理性的动物，可惜的是他没有对人的社会性作深入的说明。近代天赋人权论的思想家们承认自然状态的人，即组织成社会以前的人。他们以自然状态的人为前提提出自由平等学说和社会契约论，这构成了西方人权理论和民主制度的理论根基。培根认为人的本性有自然本性和社会本性之分，社会本性是人的本质。洛克认为人是有理智和语言的过社会生活的动物。法国的唯物主义者爱尔维修、狄德罗承认人是环境的产物，即社会的产物，个人离不开社会。黑格尔通过对市民社会的矛盾的分析，比前人更深刻地认识了人与社会的关系。他提出“他们为我，我为他们”的体现真正伦理精神的公式，强调自我与社会、个人与整体之间既对立又统一的矛盾运动。人与人、人与社会之间是既产生着不平等，又由于正义而复归于平等的关系。他认为整体是个人的真理和根据，个人离开整体就是虚无。只有在个人赖以存在的真实整体即国家中，个人和整体才能真正统一。黑格尔运用辩证法来解决个人与社会的矛盾，通过人的现实需要和社会实践活动来揭示人的社会存在以及人与社会的关系。他既没有割裂个人与社会的关系，也没有消极地满足于对这种关系的抽象解释，而是通过历史辩证法来把握个人与社会的对立统一关系。黑格尔的个人与社会关系的思想是欧洲近代人性理论发展的最高成果，成为马克思考察人的社会性的直接理论来源。费尔巴哈也触及了人的社会性和历史性，他说，只有社会的人才是人，人是文化、历史的产物。但费尔巴哈过多强调人的自然属性，没有对人的社会性、历史性作出科学的解释，把人的本质抽象化、直观化。总之，由于马克思之前的思想家们没有全面理解实践范畴的内涵，也就不可能全面揭示人的社会特质。

马克思发现了人的实践本质，必然地发现人的社会性。马克思认识到，在人类最基本的劳动实践中，“必须结成不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系”[88]。人只有在生产关系中才能进行生产，才能形成现实的生产力，才能使生产劳动成为现实。离开了生产关系，人的生产能力只是一种可能性。人的本质是实践，实践中包含着生产关系（生产关系的性质是社会关系），这就等于说人的本质是关系，是处于社会关系中的人的实际状况。离开了社会关系，人不成其为人，因为不存在脱离社会关系的人。

马克思更进一步论证道：人与人之间不仅具有必然的社会关系，而且随着社会的发展，这种社会关系通过人的生产实践被不断地生产、复制出来，甚至更加强化。“人不仅生产出他同他异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系。”[89]人的生产在生产出产品的同时，也生产出人与人之间的关系，也就是说，人们在生产中结成的关系，随着生产的发展而越来越紧密。生产关系中人对产品和生产过程的支配作用不同，生产会强化这种不同的地位和作用。所以，马克思在对资本主义生产进行批判时说，工人在生产出产品的同时，也生产出资本主义的剥削关系，生产出自己身上的锁链。随着生产的发展，分工会越来越细，生产的社会性会越来越强，人与人在劳动过程中的依赖关系将越来越紧密，人与人的社会差别也就越来越深刻而巨大。

在肯定人与人的劳动实践本性的基础上，在人与人之间最基本的关系即生产关系的基础上，马克思作出了振聋发聩的判断：“人的本质不是单个人所具有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[90]马克思在人类思想史上第一次从人的内在实践本质揭示出人的社会性的根本原因。

[1]高清海：《新世纪：〈人性革命〉时代》，117页，哈尔滨，黑龙江教育出版社，2004。

[2]《费尔巴哈著作选集》下卷，173页，北京，商务印书馆，1984。

[3][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，9页，北京，商务印书馆，1979。

[4][德]黑格尔：《小逻辑》，56页，北京，商务印书馆，1980。

[5][德]黑格尔：《小逻辑》，405页，北京，商务印书馆，1980。

[6]《列宁全集》第38卷，209页，北京，人民出版社，1959。

[7][德]黑格尔：《小逻辑》，423页，北京，商务印书馆，1980。

[8]《马克思恩格斯选集》第2卷，18页，北京，人民出版社，1995。

[9]《列宁全集》第38卷，98页，北京，人民出版社，1959。

[10][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，23页，北京，商务印书馆，1978。

[11]《列宁全集》第38卷，98页，北京，人民出版社，1959。

[12]同上书，409页。

[13]［德］黑格尔：《精神现象学》上卷，26页，北京，商务印书馆，1979。

[14]同上书，14页。

[15][德]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，25页，北京，商务印书馆，1978。

[16][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，30页，北京，商务印书馆，1979。

[17]同上书，25页。

[18]同上书，30页。

[19]同上书，25页。

[20][德]黑格尔：《逻辑学》上卷，69页，北京，商务印书馆，1966。

[21]同上书，59页。

[22]同上书，549页。

[23][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，11页，北京，商务印书馆，1979。