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三千年炼成 圣经神学新词语溯源流布考（第1页）

三、千年炼成：圣经神学新词语溯源流布考

传教士来华后，为了有效利用文字印刷来传播福音，翻译圣经、撰写基督宗教教义书刊成为他们最常采用的传教方法。本节选用了18个基督宗教神学上最为常见的词语，梳理其在众多圣经汉译本中的译写演变过程。选用文献时间跨度长达千年，涉及唐景教文献、明清天主教文献、19世纪新教传教士圣经译本、20世纪上半叶华人圣经学者圣经译本、20世纪下半叶天主教思高圣经译本。同时，本节还根据《辞源》（1915年）、《辞海》（1936年）、《新名词辞典》（1953年）、《辞海》修订版（1979年）、《现代汉语词典》（1978年）、《汉语大词典》（1986—1993年）对这些词语的收录情况，来考察这些词语进入中国社会的状况。

1。移译词：先知、圣灵、天使

先知（prophet）

“先知”原指认识事物在众人之前的人，后指特别亲近上帝心意的人。他们作为上帝和人之间沟通的中介，会预言将要发生的某些事，也受上帝的启示，针对当时的情况，传达上帝的意旨，以警觉世人，呼唤悔改，预告未来。

“先知”一词的汉译演变过程可以以《新约·马太福音》第1章22节为例（和合官话译本：这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话）。

“先知”这一双音节词首见于1635年（明崇祯八年）刊印的天主教文献《天主降生言行纪略》（按古经若纳古先知。鲁承主命。往尼你物名郡。以天主圣怒警戒其恶）[3]。这是天主教耶稣会士艾儒略根据《四福音书》用中文撰写的一部完整的耶稣传记。

天主教耶稣会士阳玛诺还将其译为“预知者”（使者又次问。尔为预知者。曰。亦否）[4]，也曾使用“先知”（亦匪阨理亚。亦匪先知者）[5]。巴黎外方传教会白日升沿用了“先知”（此皆有之以成主已出而托先知之言）[6]这一译词。

基督教马士曼在圣经翻译中，继承了白日升这一译词，但同时也混用过“预知”（夫此诸情成致念主以预知所言云）[7]。马礼逊则继承了“先知”（夫此诸情得成致念主以先知者而前所言）[8]一词。1839年出版的郭士立译本，采用了一个非常儒家化的词汇——“圣人”（诸事得面可应验上主以圣人所云）[9]，但很快即被传教士们放弃。除美国传教士裨治文圣经译本采用了“预言者”（凡此事得成、致应主托预言者所言云）[10]外，其他所有的译本，委办译本（如是、主托先知所言应矣）[11]，浸礼会的高德译本（凡此皆成。致验主托先知者所言云）[12]，施约瑟浅文理译本（凡此得成、乃为应主托先知所言曰）[13]，直到和合深文理译本（斯事悉成、以应主藉先知所言曰）[14]以及和合官话译本（这一切的事成就、是要应验主藉先知所说的话）[15]，都采用了“先知”的译法。

20世纪后的新教华人圣经学者在翻译圣经时，也无一例外地采用了“先知”的译名。例如，王元德译本（这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话）[16]；朱宝惠译本（有了这事，正应验主托先知所说的话）[17]；吕振中译本（这全部的事发生，是要应验主藉先知所说的话）[18]；天主教吴经熊译本（凡此皆所以应验主假先知而言者）[19]；思高译本（是为应验上主藉先知所说的话）[20]，都一致采用了“先知”一词，一直沿用到今天。

中国传统文化中，早已经有“先知”一词，即从唯心主义的先验论及天才论出发，指所谓天生的启蒙者，或认识事物在众人之前的特别能力。《孟子·万章上》中的“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也”，《孙子·用间》中的“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也”，都表达了这个意思。天主教传教士移译这个词汇，将其用来表达受上帝启示而传达上帝的意旨或预言未来的特别之人。各类汉语词典都选录了该词，并且都介绍了在犹太教、基督教、天主教教义中，它所代表的特别的宗教含义。1915年出版的《辞源》选录了这个词汇，释为“基督教语。亦称预言者”[21]。1936年出版的《辞海》也选录了该词：“宗教用语。一作预言者，谓能传布神旨，以警觉世人，古代以色列之先知，尤为宗教史家所推重，谓犹太民族信仰心之发展，皆此辈启迪之功，卒以诞生后来之基督教云。”[22]《汉语大词典》也收录了此词，除指认识了解事物在众人之前外，还特别从宗教角度将其解释为“宗教中指受神启示而传达神的意旨或预言未来的人”[23]。《现代汉语大词典》将其释为“犹太教、基督教称预言者”[24]。

圣灵（HolySpirit）

“圣灵”一词在希伯来文中，原意指目不能见的风或气、人的呼吸，指一种神秘的无形力量，形容“灵”是无形的实体。基督宗教普遍认为，上帝的临在或权能往往是通过圣灵彰显出来的。圣灵的工作是上帝能力的彰显，圣灵同在即上帝与信徒同在。圣灵是基督宗教中最基本的神学概念。

“圣灵”一词的汉译演变过程可以以《新约·马太福音》第1章18节为例（和合官话译本：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕）。

唐景教文献将其意译为“净风”（设三一净风无言之新教，陶良用于正信）[25]或“凉风”（天尊当使凉风，向一童女，名为末艳）[26]。

在明清天主教文献中，传教士或以拉丁语音将其音译为“斯彼利多三多”（以西音称之。一曰罢德肋。一曰费略。一曰斯彼利多三多）[27]，或意译为“圣神”（天主一性而包含三位，西士谓之伯琐亚也。第一曰罢德勒，译言父也；第二曰费略，译言子也；第三曰斯彼利多三多，译言无形灵圣，或圣神也）[28]。当白日升将“天主”译作“神”时，他就不能再采用容易引起混淆的“圣神”了，所以他另创了“圣风”（盖若翰固受水洗、汝曹乃不日受圣风之洗）[29]。

在此词的翻译问题上，基督教经过了相当长时间的竞争和讨论。马士曼译本和马礼逊译本都继承了白日升的“圣风”译法。马士曼译为：“即厥母马利亚聘若色弗时、伊等未**之先、马利亚已由圣风而受孕。”[30]马礼逊译为：“盖若固施水洗，汝曹乃不日必受圣风之洗。”[31]之后，马礼逊在其他著作中，还用过“灵风”“神之灵”和“圣灵风”（盖先知言于古时总未依人之主意而来，乃神之各圣人依圣灵风感动而言也）[32]等词语。太平天国的文献也反映出其多种混用。例如，《天条书》：“赞美上帝为天圣父，赞美耶稣为救世圣主，赞美圣神风为圣灵，赞美三位为合一真神。”[33]

1839年，郭士立译本采用的仍然是“圣神”（其母马利亚既许聘约色弗、未成婚之先、却马利亚感圣神之德、而怀孕也）。1855年出版的委办译本也采用了“圣神”（母马利亚为约瑟所聘、未昏、感圣神而孕）[34]一词。1872年的北京官话译本采用的也是“圣神”（他母亲马利亚、被约瑟聘定为妻、还未迎娶、马利亚受了圣神的感动、有了身孕）[35]。1899年出版的施约瑟浅文理译本（母玛利亚为约瑟所聘、未婚、感于圣神而孕）[36]和1906年出版的和合深文理译本（母马利亚为约瑟所聘、未婚感圣神而孕）[37]，都采用了“圣神”。

但这些译词最终被19世纪中叶出现的“圣灵”所代替。1848年，美国浸礼会传教士怜为仁将其翻译成了“圣灵”（故尔往去传教万国、以父、子、圣灵之名愠之）[38]，其后，浸礼会的高德译本也沿用了这一译词（其母马利亚。既许嫁约色。未成婚。适有孕。由圣灵也）[39]。1864年出版的裨治文译本（其母马利亚、为约瑟所聘、未婚之先、彼由圣灵怀孕、而显露焉）[40]，以及和合官话译本都采用了“圣灵”（他母亲马利亚已经许配了约瑟、还没有迎娶、马利亚就从圣灵怀了孕）[41]。由于和合官话译本最终的巨大影响和被整个教会的接受，现在中国基督教会均用“圣灵”一词。所谓基督宗教教义中的基本内容“三位一体”，就是指圣父、圣子、圣灵。

20世纪后的新教华人圣经学者在翻译圣经时，也无一例外地采用了“圣灵”的译名。例如，王元德译本（祂母亲马利亚，被约瑟聘定了，还未曾迎娶，就从圣灵怀了孕）[42]；朱宝惠译本（他的母亲玛利亚，已经许配了约瑟，还没有成婚，玛利亚觉得自己由圣灵怀了胎）[43]；吕振中译本（他母亲马利亚巳经许配了约瑟；他们没有同居以前，她就觉得她因圣灵而怀了孕）[44]。

不过，对这一译词，天主教仍然保持了“圣神”的译法，这从萧静山译本（其母玛利亚，已经许配于若瑟；他们还没有同居，玛利亚就因圣神受孕）[45]；吴经熊译本（母氏玛莉雅既字若瑟，未同室，感圣神而怀孕）[46]；思高译本（他的母亲玛利亚许配于若瑟后，在同居前，她因圣神有孕的事已显示出来）[47]中可以看出。

“圣灵”一词，早在中国古代就已经出现了。它或指古代圣人之灵（敬躬祀典，告奠圣灵）[48]，或指已故帝王，或指对帝王或神圣的威灵之尊称。

1915年出版的《辞源》、1936年出版的《辞海》均没有收录“圣灵”或“圣神”。1991年出版的《汉语大词典》收录了“圣灵”一词，并在中国传统文化部分外，将其基督宗教内容释为“上帝圣灵，基督教基本信条三位一体中的第三位”[49]。

天使（angel）

“天使”的希腊文“angelos”，意为“上帝的使者”，指圣经中上帝所创造的有位格的超自然活物。他们环绕在上帝的宝座前，服侍上帝，并为那将要承受救恩的人效力。伊斯兰教也有此概念，译为“天仙”，代表圣洁、善良，是上帝（安拉）旨意的传达者、受上帝（安拉）差遣保护信众不被恶魔侵扰的保护神。

“天使”一词的汉译演变过程可以以《新约·马太福音》第4章11节为例（和合官话译本：于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他）。

唐景教文献将其意译为“神天”（神天宣庆，室女诞圣于大秦）[50]。

明清天主教文献中有多种译法，或“天人”[51]，或“天神”（彼时天主欲降世为人，选二盛德女，名玛利亚者为母，先遣一天神，其名嘉彼额尔者，现于其前）[52]。

20世纪后的新教华人圣经学者在翻译圣经时，也无一例外地采用了“天使”的译名。例如，王元德译本（于是魔鬼离了耶稣，忽有天使来服事祂）[62]；朱宝惠译本（于是魔鬼离开了耶稣，忽然有天使来伺候他）[63]；吕振中译本（于是魔鬼离开了耶稣；忽有天使上前来，服事着他）[64]。

1968年出版的天主教思高译本放弃了明末清初时的“天神”，采用了“天使”（于是魔鬼离开了他，就有天使前来伺候他）[65]一词。吴经熊译本则采用了“天神”一词（魔退，天神进而侍之）。

“天使”一词，在中国传统文化中早已有之，原指神话中天神的使者（《史记·赵世家》：余霍泰山山阳侯天使也），或指皇帝派遣的使臣。佛教中的“天使”指人的老、病、死（《启世经》：有三天使出于世间，所谓老、病、死也）。《辞源》《辞海》也都专门提到了此词的音译“安琪儿”：“上帝之使者，传达神意至人间者也。在美术上表现，恒为有翼之美少年。”[66]使用者更多的《现代汉语词典》则没有提到中国传统中的用法和含意，仅讲述了基督宗教、伊斯兰和犹太教等的神的使者。特别提到“在西方文学艺术中，天使的形象多为带翅膀的少女或小孩子，常用来比喻天真可爱的人（多指女子或小孩子）”[67]。《汉语大词典》将其注释为犹太教、基督宗教、伊斯兰教等宗教指上帝派来的使者。例如，黄遵宪《养疴杂诗》：“佛祖不如天使贵，劝余多诵可兰经。”[68]

2。纯音译词：耶稣基督、亚当夏娃、摩西、耶路撒冷