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三千年炼成 圣经神学新词语溯源流布考（第2页）

耶稣基督（JesusChrist）

耶稣基督是基督徒信仰的对象。希腊文“耶稣”（Iesous）的意思是“耶和华是拯救”。他的称号“基督”译自希伯来文的“弥赛亚”（messiah），意思是受膏者，为上帝所派遣的救世主，要履行特别的任务的救世主。圣经把“基督”的称号附于人名“耶稣”之后，代表相信耶稣是犹太人的救世主（基督）。基督宗教的正统教义认为，耶稣是圣子，即三位一体神的第二位，拥有与父相同的神性。因信耶稣而来的义，让人蒙神赦罪，得到永生。耶稣的生平主要记载在《新约》的《四福音》中。因耶稣为基督，故耶稣所传之教，又称为基督教，在中国历史上又被称为耶教、耶稣教、耶苏教、耶教徒等。

该词的汉译演变过程可以以《新约·马太福音》第1章第1节为例（和合官话译本：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱）。

唐景教文献将此词音译为“序聰”（见“序聽迷诗所经”，“聽”为繁体“聰”字的误写）[69]。

1839年出版的郭士立译本，将词汇缩略为“耶稣基督”（耶稣基督之族谱、其乃亚伯拉罕之子并大辟之子）[79]，从此确定了该词的翻译。此后，所有基督教圣经译本都采用了“耶稣基督”的译法。例如，委办译本（亚伯拉罕大辟之裔、耶稣基督族谱）[80]，高德译本（亚伯罕后嗣大辟之裔耶稣基督族谱）[81]，裨治文译本（亚伯拉罕之裔大辟之裔、耶稣基督族谱）[82]，北京官话译本（亚伯拉罕的后裔大未的子孙耶稣基督的家谱、记在下面）[83]，施约瑟浅文理译本（亚伯拉罕裔大卫裔耶稣基督之谱系）[84]，一直到和合深文理译本（亚伯拉罕之裔、大卫之胄、耶稣基督族谱）[85]，和合官话译本（亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱）[86]。

20世纪后的新教华人圣经学者的圣经译本，也都采用了“耶稣基督”。例如，王元德译本（亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱）[87]；吕振中译本（亚伯拉罕的子孙、大卫的子孙、耶稣基督、的族谱）[88]。仅朱宝惠译本采用了“基督耶稣”（亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，基督耶稣的谱系）[89]。

20世纪后，天主教放弃了原来的“耶稣基利斯督”一词，而采用了“耶稣基督”的译法。例如，吴经熊译本（耶稣基督，埃布尔汉之后，大维之裔也，其谱系如后）[90]，思高译本（亚巴郎之子，达味之子耶稣基督的族谱）[91]，均是如此。

魏源在初刊于1847年的《海国图志》中，介绍天主教时，使用了该词：“自耶稣生千有八百三十余年，称耶稣为基督，其先世自亚伯喇罕至大辟十四代。”[92]在晚清小说中，该词已经多次出现。例如，吴趼人的《二十年目睹之怪现状》（我又检查一检查，耶稣降生，应该在汉哀帝元寿二年）[93]，曾朴的《孽海花》（花子不是耶稣，不能独自强逼她替全人类受惨刑）[94]。

1915年出版的《辞源》，收录了“耶稣”，释为：“犹太人，当生我国汉哀帝建平三年。”[95]也有“基督”，释为：“基利斯督之略称。其义为救世主。自耶稣出世后。后人多谓耶稣为基督。故耶稣所传之教。谓之基督教。”[96]1936年出版的《辞海》，没有收录“耶稣”，但有“耶稣基督”和“基督”两词。“耶稣基督”释为：“犹太人，基督教之开祖。耶稣其名，基督系尊号，皆为救济者之义。”[97]“基督”释为：“本作负荷神命者解，救世主同义。今则专以指耶稣，详耶稣基督。”[98]《汉语大词典》收录了“耶稣”“基督”两词。“耶稣”释为：“希腊文Iesous的音译。基督教所信奉的救世主，称之为基督。”“基督”释为：“源于希腊文ashiah（弥赛亚）的希腊文写法。基督教对耶稣的专称，意指上帝所派遣的救世主。”[99]1978年版的《现代汉语词典》没有收录“耶稣”“耶稣基督”，收录了“基督”，释为“基督教称救世主”[100]。

亚当夏娃（Adam，Eve）

亚当为圣经人物。在犹太教、基督宗教和伊斯兰教中，均有此人。亚当是圣经中人类的始祖，是上帝创造的第一个人，在希伯来文中意为“人类、被造者”。在《旧约·创世纪》中，他是上帝所创造的第一个人，本居伊甸乐园，一日被蛇**，食上帝智慧之果，遂被逐出，堕入人间受苦。在伊斯兰教中，“亚当”被译为“亚丹”或“阿丹”；在天主教和基督教中，均译为“亚当”。夏娃亦为圣经人物。在犹太教、基督宗教和伊斯兰教中，均有此人。她是人类始祖亚当的配偶，是上帝用亚当的肋骨所造，其希伯来文Hawwah的意思是“生命”。在伊斯兰教中，“夏娃”被译为“哈娃”；在天主教中，译为“厄娃”；在基督教中，译为“夏娃”。

本词的汉译演变过程可以以《新约·提摩太前书》第2章第13节为例（和合官话译本：因为先造的是亚当，后造的是夏娃）。

马士曼译本对这两个人物的译名并不统一，在旧约和新约中分别将其译成了“阿当”和“厄袜”（阿当其妻曰厄袜）[106]，“亚大麦”和“以法”（盖亚大麦先受造、而后以法）[107]。马礼逊译本则译为“亚大麦”和“以法”（神既造亚大麦及以法。置之于园中）[108]。

1839年出版的郭士立译本，仍然采用的音译方法，选用了另外两个词“亚坍”和“夏娃”（盖亚坍先见造、后夏娃焉）[109]。1853年出版的委办译本，首次使用了“亚当”和“夏娃”（受造时、亚当在先、夏娃在后）[110]。之后，基督教圣经译本全部使用了“亚当”和“夏娃”。例如，裨治文译本（盖亚当受造在前、夏娃在后）[111]，北京官话译本（因为先造的是亚当、后造的是夏娃）[112]，施约瑟浅文理译本（盖亚当先受造、夏娃后受造）[113]，一直到1906年出版的和合深文理译本（盖亚当受造在先、夏娃在后）[114]，和合官话译本（因为先造的是亚当、后造的是夏娃）[115]。

20世纪后的新教华人圣经学者在翻译圣经时，也无一例外地采用了“亚当”和“夏娃”的译名。例如，王元德译本（因为先造是的亚当，后造的是夏娃）[116]、朱宝惠译本（因为先造的是亚当，在后的是夏娃）[117]；吕振中译本（因为是亚当先被塑造、然后才夏娃）[118]。

20世纪后，天主教对其有两种译法。吴经熊继承了基督教的译法“亚当”和“夏娃”（盖受造时亚当在先，夏娃在后）[119]，思高译本则修订了明末清初天主教的“厄袜”为“厄娃”（因为亚当是先受造的，以后才是厄娃）[120]。

中国传统文献中没有“亚当”“夏娃”二词。对外来文献中的人名和地名，翻译者基本上都采用了音译的方法，这也是沿用至今的翻译定律。基督宗教传入中国后，作为圣经故事中的人类始祖，此名称得到极大的宣传。亚当、夏娃应该是圣经中百余名人物中，最为人们所熟知的人物。魏源的《海国图志·天主教》在介绍天主教的情况时，采用的是“亚当”和“厄娃”（男女各一，男名亚当，女名厄娃，以为人类之初祖）[121]。《老残游记》第十回：“亚当孙子，横被摧残。”鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“旧约记神既以七日造天地，终乃抟埴为男子，名曰亚当，已而病其寂也，复抽其肋为女子，是名夏娃，皆居伊甸。”在以后的文学作品，尤其五四新文学作用中，用“亚当夏娃”作为形容词来比喻某人某事的现象非常多，此不赘述。

1915年出版的《辞源》收录了“亚当”，释为：“犹太神话”[122]。1936年出版的《辞海》，也收录了“亚当”，释为：“原义为赤土，犹太神话云上帝用土造人，名曰亚当，为最初之男。”[123]1986年出版的《汉语大词典》也收录了“亚当”一词，并进行了更深入客观的解释：“希伯来文，意为被造者、人。圣经故事中的人类始祖。”[124]

1915年出版的《辞源》收录了“夏娃”，释为：“犹太神话谓为人类始祖。亚当之妻。上帝拆亚当肋骨所成者也。犹太教基督教回教皆宗其说。夏娃者。生命之义。”[125]1936年出版的《辞海》，对“夏娃”仅有基督宗教的释义：“原字义为‘生命’，在犹太神话中谓为人类始祖亚当之妻，上帝取亚当肋骨所成者也。见旧约创世纪。”[126]未提及伊斯兰教也有此人物。1953年出版的《新名词词典》，将“亚当夏娃”收为一词进行解释。[127]1986年出版的《汉语大词典》，亦收录“夏娃”，释为：“希伯来文Hawwah的音译，一译厄娃。圣经故事片中人类始祖亚当之妻。”该解释还包括了天主教的译名，即“一译厄娃”，但没有收录伊斯兰教的译名“哈娃”[128]。

摩西（Moses）

摩西乃圣经人物。他是以色列民族最伟大的领袖，被视为先知和律法的颁布者，也是旧约《出埃及记》至《申命记》中最主要的人物。他带领以色列人离开埃及，迈向了应许之地。

本词的汉译演变过程可以以《新约·约翰福音》第1章第17节为例（和合官话译本：律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的）。

唐景教文献根据叙利亚语，将其音译为“牟世”（已上三身同归一体。……明泰法王。牟世法王。多惠法王）[129]。

在明末清初天主教文献中，耶稣会士艾儒略根据拉丁文将其音译为“梅瑟”（梅瑟古圣。及诸先知所预言救世之主）[130]。巴黎外方传教会士白日升也采用了音译方法，译为“每瑟”（盖报律以每瑟而授。宠及真以耶稣基利斯督而成也）[131]。

马士曼和马礼逊的新约圣经翻译，深度参考了白日升的圣经译本。对于该词，他们采用的仍然是音译方法，将其修订为“摩西”（马士曼译本：盖律见施以摩西惟宠也真也来以耶稣基利士督[132]。马礼逊译本：盖例即以摩西而已施、乃宠也真也以耶稣基督而来矣[133]）。此后，所有的基督教圣经译本，均采用了此译法。例如，郭士立译本（律例由摩西而来、惟恩典、真道被耶稣基督设立也）[134]，委办译本（例授自摩西、恩宠真理、则由耶稣基督）[135]，裨治文译本（盖律法授自摩西。恩宠与真理、则由耶稣基督）[136]，高德译本（盖律例由摩西而授。恩慈真实则由耶稣基督也）[137]，北京官话译本（律法是借着摩西传的、恩典真理、都是从耶稣基督来的）[138]，施约瑟浅文理译本（盖律法授自摩西、恩宠及真理则由耶稣基督）[139]，直到和合深文理译本（夫律由摩西而授、恩宠真理、则由耶稣基督而来）[140]，和合官话译本（律法本是借着摩西传的。恩典和真理都是由耶稣基督来的）[141]。

20世纪后的新教华人圣经学者在翻译圣经时，也无一例外地采用了“摩西”的译名。例如，王元德译本（为律法是藉着摩西传的：恩典真理，是从耶稣基督来的）[142]，朱宝惠译本（因为法律是凭摩西赐下来的，恩惠和真实，乃是凭基督耶稣而成就的）[143]，吕振中译本（因为律法是藉着摩西而颁赐；恩典与真实乃是藉着耶稣基督而来的）[144]。

直到20世纪上半叶，天主教圣经学者吴经熊在翻译新约时，也采用了“摩西”（盖摩西所授者律法耳，至妙宠真谛，则由耶稣基督而溥施）[145]。1968年出版的天主教思高译本，继承了明末天主教的翻译传统，仍然采用了“梅瑟”（因为法律是藉梅瑟传授的，恩宠和真理却是由耶稣基督而来的）[146]。旧约五经也被称为“梅瑟五书”。

中国传统文献中，没有“摩西”或“梅瑟”一词。魏源的《海国图志·天主教考》在介绍天主教时，用的是“摩西”（事天神始于摩西，时在有商之初，沃丁年间）。[147]

1915年出版的《辞源》，收录了基督教的译法——摩西，并对其生平进行了解释：“摩西率之出埃及。至西奈之野。传上帝之律法以约束部众。欲引众入迦南。不果而卒。其后约书亚卒成其志。建犹太国。旧约圣经中有出埃及记。即记其事。”[148]1936年出版的《辞海》也收录了该词：“摩西率之归巴勒斯坦，路经西奈山，登山传上帝之命，创为十诫，为后世犹太教所遵。”[149]1990年出版的《汉语大词典》则没有收录“摩西”[150]。《辞源》《辞海》等词典均未收录天主教采用的“梅瑟”一词。

耶路撒冷（Jerusalem）

耶路撒冷为圣经地名。它是以色列的古城，位于迦南山区。大卫攻取此地之后，以之为首都，取名为“大卫城”或“锡安”。这个城现今是犹太教、伊斯兰教、基督宗教的圣城。在圣经原文中，这个犹太民族圣殿所在地的名称，其希腊文有两种拼写形式，在拉丁文圣经中也有两种拼写形式。

“耶路撒冷”一词的汉译过程可以以《新约·马太福音》第2章第1节为例（和合官话译本：当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷）。

明清天主教传教士据拉丁文Hierosolyma，将其音译为“协露撒稜”（如德亚国京都。曰协露撒稜）[151]，依据Ierosalem，则将其音译为“日路撒冷”（日路撒冷府的大堂是他修盖的）[152]，等等。