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三千年炼成 圣经神学新词语溯源流布考（第3页）

20世纪后的新教华人圣经学者在翻译圣经时，也无一例外地采用了“耶路撒冷”的译名。例如，王元德译本（有几个博士，从东方来到耶路撒冷）[164]，朱宝惠译本（忽然有几位星士，从东方来到耶路撒冷）[165]，吕振中译本（有几个占星家从东方来到耶路撒冷）[166]。

20世纪后，天主教放弃了明清天主教传教士的译名，采用了“耶路撒冷”。例如，吴经熊译本（有哲士数人，自东方来至耶路撒冷而访）[167]，思高译本（有贤士从东方来到耶路撒冷）[168]。

中国传统文献中没有该词。耶路撒冷作为一个有特殊意义的新地名，在1915年出版的《辞海》和1936年出版的《辞源》中，均有收录。[169]1986年出版的《汉语大词典》，则没有收录该词。

3。音译+含义汉字：犹太人、伊甸园

犹太人（Jew）

犹太人为圣经民族，原指公元前922年以色列联合王国分裂后南国的犹太人民，到了被掳之后和新约时代，又指那些从巴从伦回归者的后裔和散居在各地的以色列人。

本词的汉译演变过程可以以《新约·马太福音》第2章第2节为例（和合官话译本：那生下来作犹太人之王的在那里）。

唐景教文献称这个民族为“石忽人”（有石忽人，初从起手，向死预前三日，早约束竟）[170]或“石忽缘人”（石忽缘人使持更守掌，亦语弥师诃有如此言）[171]。元代史书据新波斯语djuhud，将其音译为“术忽”（僧、道、也里可温、术忽、答失蛮为商者，仍旧制纳税）和“朱灰”“珠赫”“主吾”“主鹘”[172]等。

明末清初的天主教耶稣会文献一般都音译为“如德亚国人”（玛窦则取如德亚本国文……论如德亚国人被掳以后之事）[173]，或译为“如德亚人”（我辈先祖。尝于此山之阴。瞻礼天主。乃如德亚人）[174]。

巴黎外方传教会传教士白日升将其音译为“如达人”（且如达人自柔撒冷遣铎德与勒微辈问若翰）[175]。马礼逊译本借鉴白日升译本，将其改为“如大人”（曰彼生如大辈之王者何在）[176]，同时在其他著述中还用过“如氐亚人”“如地亚国人”等词语。马士曼则将其译为“如大”（生如大辈之王者何在）[177]。当时，有的基督教传教士还将其译为“如底亚人”“犹大人”等。

1836年，郭士立译本中出现了“犹太人”（所生之犹太人之王者、安在）[178]，并逐渐被其他圣经译本所采用。例如，高德译本（彼生为犹太人之王者何在）[179]，委办译本（曰、生而为犹太人王者安在）[180]，裨治文译本（曰、生而为犹太人之王者安在）[181]，北京官话译本（那刚诞生的犹太人的王在那里）[182]，施约瑟浅文理译本（曰甫生犹太人之王何在）[183]，直至1906年的和合深文理译本（生而为犹太人王者安在）[184]，和合官话译本（那生下来作犹太人之王的在那里）[185]，均采用了该词，使其成为沿用至今的词语。

20世纪后的新教华人圣经学者在翻译圣经时，也无一例外地采用了“犹太人”的译名。例如，王元德译本（那刚诞生的犹太人的王在那里）[186]，朱宝惠译本（那诞生的犹太国王在那里呢）[187]，吕振中译本（那生下来做犹太人的王的在哪里）[188]。

20世纪后，天主教吴经熊译本（适生犹太人之王何在）[189]、1968年出版的思高译本（那生下来做犹太人的王的在哪里）[190]，也都采用了“犹太人”的译法。

中国传统文献中没有“犹太人”一词。1915年出版的《辞源》没有收录“犹太人”一词，但收入了“犹太”和“犹太教”[191]。1936年出版的《辞海》中，收录了“犹太”，释为“种族名”和“地名”，称“人民散居四方，多经商致富，且产生伟大人物，如耶稣基督、马克斯、爱因斯坦等”[192]。1953年出版的《新名词辞典》，收录了“犹太人”[193]。1986年出版的《汉语大词典》，收录了“犹太教”，而无“犹太人”。

伊甸园（TheGardenofEden；Paradise）

伊甸园为圣经地名。在《旧约·创世纪》中，伊甸园是上帝为亚当和夏娃预备的生活乐园，但犯罪之后，他们便被上帝逐出了伊甸园。伊甸园在圣经的原文中含有乐园的意思。

“伊甸园”一词的汉译演变过程可以以《旧约·创世纪》第2章第15节为例（和合官话译本：耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守）。

白日升没有翻译《旧约》，马士曼和马礼逊无法借鉴他的翻译，便只好分别创造了自己的译词。马士曼将其音译为“依顿”（神主带人置于依顿、令其守理园内）[194]，马礼逊则音译为“希但”，并根据具体情况增加了相应的汉字，形成了“希但之园”或“希但园”（且神主将其人而置之于希但之园。以便备守之）[195]。郭士立译本将其音译为“以田园”（夫上主皇上帝带人、而置之在以田园、为耕守之）[196]，委办译本译为“埃田囿”（耶和华上帝挈其人、置埃田囿、使之栽植、使之防守）[197]，裨治文译本则译为“埃田园”（耶和华神挈其人、置于埃田园、以耕守之）[198]。

1872年出版的北京官话译本，首次创造了“伊甸园”一词[199]。此后，基督教或天主教圣经译本，全部都采用了这种译法。例如，施约瑟浅文理译本（主上帝挈其人、置于伊甸园、使其培而守之）[200]，和合深文理译本（耶和华上帝挈其人置伊甸囿、使之治理监守）[201]，和合官话译本（耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守）[202]。

20世纪后的华人圣经学者的圣经译本，如新教的王元德译本、朱宝惠译本，天主教的吴经熊译本，因无旧约部分，因此没有该译词。吕振中译本（永恒主上帝将那人安置在伊甸园里、去耕种、去看守）[203]，天主教思高译本（上主天主将人安置在伊甸的乐园内，叫他耕种，看守乐园）[204]仍选用此词。

中国传统文献中没有“伊甸园”一词。圣经翻译在遇到地名时，一般采用音译，有时还根据地名的地理属性，再增加地名通名，如河、山、谷等。伊甸园就采用了这种翻译方法，这种译法也一直持续到今天。1915年出版的《辞源》，没有收录该词。1936年出版的《辞海》收录了该词，认为这是“犹太神话”，并将其与其他宗教进行了对比：“人类祖先亚当夏娃所信之极乐境也。超脱人间一切烦恼，与佛教之西天、净土等同义。”[205]1986年出版的《汉语大词典》收录该词，释为：“源于希伯来文，犹太教、基督教圣经故事中人类始祖居住的乐园，被誉为地上的天堂。”[206]

4。纯意译词：福音

福音（gospel，evangel）

福音在希腊文中是“好消息”的意思，指上帝赐给人类的好消息，即耶稣宣讲的天国福音，以及耶稣再次复活，为人类成就救恩的好消息。因此，福音是基督教教义最基本真理的内容。基督教徒谓耶稣说教以拯救世人，故凡耶稣所说及其门弟子传布其教义者，皆谓福音。《新约全书》有马太、马可、路加、约翰所作四传，谓之《四福音书》。

唐朝景教文献将其意译为“妙乐”（我今一切念慈恩，叹彼妙乐照此国）[207]。该译词有浓重的佛教气息。这是景教文献的特点，也是景教汉译还没有独立成型的表现。

在明清天主教文献中，艾儒略首次创造性地将其意译为“福音”[新经乃天主降生后宗徒与并时圣人记录者。中云万日略（译言好报福音）经。即四圣纪吾主耶稣降生。在世三十二年。救世赎人][208]这一术语。之后，几乎所有天主教传教士均用了此译名。白日升也将其译为“福音”（使语伊等曰。毋惊我乃报知尔等。福音将乐众民）[209]。

20世纪后的新教华人圣经学者在翻译圣经时，也无一例外地采用了“福音”的译名。例如，王元德译本（耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，宣传天国的福音）[219]，朱宝惠译本（耶稣走偏了加利利，在他们的会堂里教训人，传天国的福音）[220]，吕振中译本（耶稣在全加利利周游着、在他们的会堂里教训人、宣传天国的福音）[221]。

20世纪后，天主教的吴经熊译本（耶稣遍游加利利，施训会堂中，讲天国福音）[222]和1968年出版的思高译本（耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音），都采用了“福音”一词。

中国古代文献中没有“福音”这个词汇，它是个完全的外来词。“福”是中国文化中最让人们向往和追求的，基督宗教则尤其强调能够“听”到上帝对人类救赎的好消息。传教士将两者进行了非常完美恰当的结合，形成了一个双音节新词语。随着基督宗教文化的发展，后来还出现了源于该词的与基督宗教紧密相关的其他新词语，如“福音堂”“福音书”“福音派”“福音运动”等。魏源的《海国图志·天主教考》在介绍天主教时使用了该词：“其经当即欧罗巴所传之圣书福音。”[223]在晚清小说中，李伯元的《官场现形记》也已见使用（信送呈胡大人勋启，下面只写着“魏缄”两个字，还有“守候福音”四个小字）[224]。

1915年出版的《辞源》收录了福音，释为：“基督教徒称新约书为福音。谓此书宣说所到。福即随之也。”[225]1936年出版的《辞海》，也收录该词，释为：“基督教徒谓耶稣说教以拯救世人，故凡耶稣所说及其门弟子传布其教义者，皆谓之福音。”[226]。《汉语大词典》出收录了该词，释为：“基督教徒称耶稣所说的话及其门徒所付传布的教义。”[227]《现代汉语词典》也收录了该词，释为：“基督教徒称耶稣所说的话及其门徒所传布的教义。”[228]随着时间的流逝，“福音”一词含义已经进一步扩大，超出了基督宗教的教义，有时泛指有益的言论或有利于公众的好消息，出现了“育儿福音”“财富福音”“投资福音”等修饰性用法，使用范围非常广泛。

十字架（Cross）

十字架本是古代罗马帝国的极刑刑具。当时，人们会把犯人钉死在横直木之十字架上。一般来说，十字架是用来处死奴隶或没有罗马公民权的人的。耶稣为世人赎罪，死在十字架上，基督徒则认为十字架有受难或死亡的象征，也有复活得救的意义，故此十字架成为基督宗教的最重要标志。

“十字架”一词的汉译演变过程可以以《新约·马太福音》第10章38节为例（和合官话译本：不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒）。