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六谢林的实证哲学（第4页）

[102]Fichte，“Bericht”，p。106。

[103]Fichte，“Bericht”，p。115。

[104]Fichte，“Bericht”，p。103；Weisse，“Grenze”，pp。84-85；Weisse，DieIdeederGottheit（Dresden，1833），pp。159-160。

[105]参见I。H。Fichte，DieIdeederPersoundderidauer（Elberfeld，1834），pp。97-98；Fischer，DieFreiheitdesmensWillens（1833），esp。p。iv。

[106]参见Weisse，“Grenze”，p。58。

[107]参见I。H。Fichte，S?tzezurVorschulederTheologie（StuttgartandTubingen，1826），pp。xlvii-xlviii。

[108]参见MaxWundt，“DiePhilosophiderZeitdesBiedermeiers”，esp。pp。122，130。

[109]关于黑格尔对这一术语的使用，可参见Parkiheism，andSpinoza”，pp。449-459。

[110]魏斯将黑格尔的逻辑描述为“纯粹的范畴或绝对的思想和知识形式，同时也是存在与真理的绝对形式”，相关具体内容，可参见Weisse，“Grenze”，p。85。

[111]Weisse，“Grenze”，p。61。

[112]参见Weisse，Gruaphysik（Hamburg，1835），p。16；Weisse，“Grenze”，p。67。

[113]Weisse，“Grenze”，p。84。

[114]Schulz，DieVollendungdesDeulsIdealismusiphilosophieSgs（Pfullingen，1975），p。168。

[115]Sg，OoryofModernPhilosophy，trans。AndreYork，1994）。

[116]参见“ZurGeschieuerenPhilosophie。MünerVen（Ausdemhandschriftliachlass）”；“VorredezueinerphilosophisSchriftdesHerrnVictor”（1834），Sg'sS?mmtlicheWerke，1833-1850，vol。1sburg，1861）。

[117]转引自Schulz，DieVollendungdesDeulsIdealismusiphilosophieSgs（Pfullingen，1975），p。173。

[118]安德鲁·鲍伊认为，谢林即使在发展唯心主义的阶段，也没有像黑格尔那样将存在看作是思想的依附品。相关具体论述，可参见Bowie，SgandModemEuropeanPhilosophy。AnIntroduewYork，1993）。

[12ionintheAgeofRomanticism，p。95。

[121]参见Sg，“PhilosophivestigationsintotheEssenanFreedomaers”，PhilosophyofGermanIdealism，pp。247，282。

[122]Sg，“Jacobi。DerTheosophismus”，S?mmtlicheWerke，vol。10，p。168。关于谢林与雅克比的争论，可参见DaleE。Snow，SgandtheEndofIdealism（Albany，N。Y，1996），pp。205-213。

[123]参见Sg，“PhilosophivestigationsintotheEssenanFreedomaers”，PhilosophyofGermanIdealism，p。281。

[124]Sg，“PhilosophivestigationsintotheEssenanFreedomaers”，PhilosophyofGermanIdealism，pp。267，256。

[125]Bowie，SgandModemEuropeanPhilosophy。AnIntrodu，p。96。

[126]Sg，“PhilosophivestigationsintotheEssenanFreedomaers”，PhilosophyofGermanIdealism，p。270。

[127]参见Schulz，DieVollendungdesDeulsIdealismusiphilosophieSgs（Pfullingen，1975），p。12。

[128]参见Schulz，DieVollendungdesDeulsIdealismusiphilosophieSgs（Pfullingen，1975），p。327。

[129]转引自BrohilosophyofSg：TheInflueheWorksof1809-1815（London，1977），p。248。

[130]Sg，“PhilosophivestigationsintotheEssenanFreedomaers”，PhilosophyofGermanIdealism，p。271。

[131]Sg，“PhilosophivestigationsintotheEssenanFreedomaers”，PhilosophyofGermanIdealism，p。249。

[132]谢林认同路德教所讲的奥古斯丁观念的一些方面，但在几个关键的问题上，谢林与路德的观点有着根本的差异。路德认为，“堕落”毁坏了作为神的形象的人的形象。承认人与上帝的根本异质以及上帝对人的解救，是路德派神学的统一原则。相关论述，参见StepheheageofReform，1250-1550。AualandReligiousHistoryofLateMedievalaionEurope，NewHaven，1980，p。243。

[133]Sg，“PhilosophivestigationsintotheEssenanFreedomaers”，PhilosophyofGermanIdealism，p。255。

[134]转引自Reardion，p。113。

[135]参见Prestige，GodinPatristicThought（London，1981）。关于中世纪的辩论，参见Ozment，AgeofReform，pp。33-34。

[136]EmilFaheim，“Sg'sPhilosion”，pp。1-17；“Sg'sofPositivePhilosophy”，Reviehysics，1954，pp。563-582。

[137]S?mmtlicheWerke，vol。10，pp。212-213。

[138]Sg，“PhilosophivestigationsintotheEssenanFreedomaers”，PhilosophyofGermanIdealism，pp。238-239。

[140]S?mmtlicheWerkevol。13，p。208。

[141]转引自Snow，Sg，p。211。