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立容立必方正立容德（第3页）

古礼常说，容貌不庄敬，就会伤于德。我们从心理学的角度来讲，就是一个人内心的喜怒哀乐，有时会不自觉地外显在表情上。假如一个人穿着得体，举止也很优雅，但总是不分场合，不分对象，喜欢摆着一副傲慢的样子，眼神里找不到一丝温暖，笑容里见不到一份真诚，我想，再完美的妆容，再优雅的举止，永远也触碰不到受礼人的内心。所以，表情礼仪在人际交往过程中，是不可或缺的。

在古代，人们对色容重视的程度，是很严苛的，正如《礼记·杂记下》所云：“颜色称其情，戚容称其服。”古礼一向讲究，在不同的场合，面对不同的人，什么情境可以笑，什么场合须保持肃穆，无论是参加婚冠、射飨，还是觐聘、军旅等庄重严肃的场合，整个人的体态、神情、声音，甚至包括气息在内，都有不同的礼仪规矩，都要与日常有所区别。下面这段文字，出自《论语·乡党》:

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈（yù）。过位，色勃如也，足躞（jué）如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧（cù）踏（jí）如也。

全文讲述了孔子在乡学、宗庙、朝廷等不同场合，有着不同的色容。文中说的“公门”，是古代国君治朝之地的大门，相当高大。大意是，孔子每次朝见鲁君，进入公门时，都是非常恭敬谨慎地进入公门，而且进门时，一定是走门的右侧，而不走门中，因为那是国君出入的地方。公门有高高的门坎，孔子更不会去踩，因为这样的动作是不恭敬的。每次经过国君的座位时，孔子必定会面色矜庄，小步快行。准备升堂登阶时，孔子都会两手提起衣裳的下摆，使其离地一尺左右，以免踩到衣服跌倒而失态。每当靠近国君时，便躬身微磬，恭敬谨慎，面容保持庄重，且屏息而立。等退出朝堂，走下一级台阶后，他才会稍微放松一些。等下完整个台阶后，便快步向前走几步，身姿舒缓优雅如展开翅膀的鸟儿。等退到之前站立的位置后，仍保持着如面见国君时那样恭敬不安的样子。

从这段惟妙惟肖的描写中，我们可以体会到孔子对色容的重视，对动作优雅的追求。入朝堂时，孔子的神情和仪态，会随着仪式的变化，有时候舒缓自信，有时候恭敬谨慎，有时候又保持着庄严肃穆。通过得体的举止，展现着对君王的尊重，同时又通过恰当的色容，始终表达着臣下对君王的那份恭敬之心，可以说，孔子把古代“公务员”上班的官仪形象展示得恰到好处。

色容礼仪

有关色容，在许多古籍礼书中，都可以查阅到，如《礼记·玉藻》篇记载君子见尊者时，从头、手、足、目、口、声、气、色等遍及全身的礼仪规范：“君子之容舒迟，见所尊者齐遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。”

由此，我们可以对色容做个简单的总结：

第一，“目容端”。

曾国藩在《冰鉴》中说：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”一个人的色容，最能给人留下深刻印象的，首先就是两只眼睛了。透过一个人的眼神，我们可以洞察他的精神状态和内心。《孟子》也说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子旺（mào）焉。”若要观察一个人的内心，没有比观察他的眼睛更好的办法了。因为只有眼睛最真实，不会掩藏内心。一个人若心胸正直，眼睛则会明亮；若心胸不正，则眼神涣散且混浊无光。古代先贤总结出来的经验，与今天的心理学学说相差无几。

既然目容如此重要，怎样的目光才算合乎礼仪呢?在人际交往中，古礼要求一个人的眼睛，首先要做到“目容端”，即目光要端正，不邪视，以下几点要避免：

第一，“不睇（di）视”。睇，斜视的意思。与他人说话，不看对方的脸，要不把目光抬到对方的头顶，要不就盯着地面，完全没有目光上的交流。这两种“睇视”会让人产生误会，一种让人觉得傲气十足，目中无人，另一种则是不自信的表现，都会影响到双方的交流。

第二，不盯视。在与他人交流的过程中，我们既要有目光交流，但又不可以长时间盯着对方的脸，或身上的某一点看，这样会让对方感觉不自在。从心理学角度来分析，一个人长时间盯着另一个人看，有可能暗含两层意思，一种是对其充满了爱意，时刻关注着对方；另一种或许是对其充满了敌意。所以，在日常生活中，我们可以盯着一朵花、一只猫，尽量避免不礼貌地盯视他人。

第三，“毋**视”。这里说的**视，不是色眯眯地看人，而是指一个人的目光总是游移不定，看人的时候总是上下、左右、来回地看来看去。用这种目光注视他人，往往会让人觉得你心不在焉，或者有轻视他人之嫌。这种飘忽不定的目光，我们应该避免，习惯做到“视勿移”（《弟子规》），学会控制好目光的位置。

第四，不眯视。就是那种对着他人，轻轻一瞥，或眯合双眼，带有蔑视的意味看人。这种目光，常常是一个人内心看不起别人最快速的闪现。我们与他人交往，尊重应该摆在第一位，所以尽量避免眯视。

第五，观视位置。传统目容当中，视线有界限位置之分。古礼要求，不同的交流对象，观视的范围会有不同。《礼记·曲礼下》有云：“天子视不上于裕（jié），不下于带。国君绥视。大夫衡视。士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。”这句话完整说明了目容观视范围的礼仪要求：

第一种情况，如果是臣下与天子交流，臣下的视线位置是有规定的。依照礼制，上视不过天子衣领的交叠处，下视不过天子的腰带处。孔颖达在《疏》中作了解释，这是因为“天子至尊，臣之所视不得上过于裕，过裕则慢。供奉至尊，须承候颜色，又不得下过于带，若下过于带，则似自忧戚，不供有事”。天子身份至尊，作为臣下，除了需要躬身微磬，视线范围也有规定：上视的位置，不要超过裕，也就是天子所穿礼服的曲领处。如果视线高过此处，显得不恭敬，属失礼行为。当然，在古代，臣下一般也不会轻易去平视天子。

第二种情况，如果臣下与国君交流，臣下的视线也不可以与国君平视。观视范围与视天子相同，上视要稍低于国君的面部，下视至国君的衣领交叠的位置。

第三种情况，如果臣下与卿大夫交流，臣下的视线位置可以随着谈话的进程而有所变化。比如，刚开始说话时，臣下可与卿大夫“平视”。等到双方交谈进入了主题，臣下的视线可下移到中间位置，停留在卿大夫的衣领处，不再与之“平视”。这种视线下移，算是一种礼貌性的目光回避吧，为的是给对方留一些关于谈话内容的思考余地。最后，谈话即将结束时，臣下的视线需再次“视面”，回到卿大夫的脸上，以示礼貌的同时，顺便也可以看看对方对这次交流的反应。

第四种情况，臣下若与士人交谈，视线的范围则可以更远更宽一些。目光落在对方身体周围，约五步之内的范围，都不算失礼。这是对外交际的视线礼仪。

第五种情况，在家里，身为人子，与父亲交流，视线又该如何处理呢?相比对外，双方的关系更为亲近，视线范围更宽泛，目光更轻松。一般日常的交流，可以与父亲平视，偶尔目光游移一下，长辈也不会怪罪。但是有些情况下，身为人子的视线有严格的规矩，比如父亲站着与之说话，当父说子听时，子的目光须“立视足”（《仪礼》），也就是要躬身站好，视线落在父亲双脚的位置，认真倾听。如果父亲安坐时，子的目光须“坐视膝”（《仪礼》），把视线落在父亲的膝盖处。也许有人会疑惑，为何只看膝盖，看着其他位置不可以吗?其实，偶尔看着别的地方，也不算失礼。但是，把视线落在长辈的膝盖处，有个好处，就是长辈起身时，晚辈看得到，这样就可以迅速上前去搀扶。

由此可见，一处细微的观视位置，就足以体现古人对尊师敬长的重视程度。不论对外还是对内的交往，古礼的视线技巧，虽说不太符合我们今天的交际，但那种时刻懂得尊重他人、保有一颗恭敬之心的礼仪精神，值得我们后人传承。

第二，“色容庄”。

古人与我们一样，非常注重自己的外表，尤其是容貌，最主要的要属表情。“色容庄”，即表情要保持庄重恭敬，从容而温和。这种表情是古人在人际交往中最高级的一种色容。整个表情沉稳而不沉闷，亲和而不亲昵，很有分寸感，所以古人常把“色容庄”运用在对外的社交往来中。

举个例子，最能表达开心的表情，就是笑。孔颖达在《礼记·檀弓上·疏》中，分别描述了三种笑的状态：“凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。”一个人如果大笑起来，就会很容易露出牙齿。大笑露牙如此，若露出齿龈部分，则更是失礼。而我国传统文化当中，一向以含蓄、节制为美，对于笑这种表情，对外的人际交往不喜过于夸张，以“笑不露齿”为最得体。说到这里，也许有人会说：“在交谈中，肯定会遇到一些让人捧腹大笑的话题，情到深处，何不开怀大笑?”其实，古人也并不都是一板一眼、一成不变的。开怀大笑是一种情绪的释放，在古代也完全没有问题，但要看对谁，如果面对的是关系亲密的亲朋好友，完全可以放松心情，色容宜温不宜庄，否则就过于生分了。反之，对一个初次见面的友人，色容宜庄不宜温，要有分寸。当然，在家里，面对一些特殊情况，如自己的父母生了重病，身为人子就不可以随意嬉笑。记得某娱乐新闻报道，某明星参加葬礼时，居然面带微笑，自然是遭到大批网友的谴责。在这样一个悲痛的场合，微笑不合时宜，实属一种失敬之举。

第三，“色思温”。

“温”，顾名思义，就是温度、温暖。试想一下，一个人的容貌看起来很温暖，那内心自然也是有温度的。孔子说：“色思温，貌思恭”，与他人打交道，要注意自己待人的态度，要想想神情是否温和，仪态是否恭敬。用我们今天的思维来分析就是，态度好，大家都容易接受，不仅无形中缩短与对方的距离，还可以使关系更为亲近。一代英主唐太宗李世民，传说也有过一段苦练表情的故事。李世民有一个习惯，每次与大臣们谈话，总是板着一副冰冷的面孔，搞得氛围极为紧张。后来，经过魏徵的提醒，李世民也觉得，表情过于严肃，大臣们不敢亲近。于是李世民每天对着镜子，进行微笑练习，没想到还挺有成效。

虽然这个故事并无历史依据，但至少说明了，一个人的表情要随着场合和情境的变化，主动做出调整，不可随性而为。李世民的微笑之所以有成效，我想，不仅仅只是一面镜子的功劳，最重要的还是心态上的转变，神情自然就有所改变。这一点，孔子曾对子夏谈论过孝道，就提到过“色思温”的问题。他说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎?”孔子认为，一个人要孝顺父母，只是供养他们，让父母有吃有喝。老年人有事，年轻人尽力去效劳解决，这些做起来并不难，一般人很容易做到。在侍奉父母时，子女脸上要始终保持和颜悦色，这才是最难的!

其实，古代圣贤谈论的“色难”，在我们今天的社会，也是一个大问题。常说，久病床前无孝子，就是这个意思。父母年老了，腿脚不便，反应也缓慢了，说话啰嗦，久而久之，都有可能会让年轻人没有耐心，也很容易把厌烦的情绪显露在脸上。《曾子》说，大孝有三：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”要做到孝顺父母，排在

第一位的，是大孝尊亲。意思是，作为子女，在社会上要树立一个好名声，要让父母感到光荣，这才是真正的孝顺父母。其次不辱，作为子女，在社会上不要做坏事，不要让自己的父母受到别人的羞辱和耻笑。因为别人批评自己的时候，也会连累到自己的父母。最后才是其下能养，要让年迈的父母吃饱穿暖。所以，《曾子》的大孝论，正好体现了中华传统孝顺的观念，其实，“色难”与否不是很重要，最重要的是对待父母，内心要真心实意，因为心诚自然“色思温”。