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马克思的经济学哲学手稿及其解释5202（第4页）

[77]H。马尔库塞：《论证历史唯物主义的新资料》，载《社会》杂志，137页，柏林，1932（8）。

[78]H。德曼：《新发现的马克思》，载《斗争》杂志，276页，1932（5）。

[79]同上。

[80]参见H。德曼：《新发现的马克思》，载《斗争》杂志，275～276页，1932（6）。

[81]康斯坦丁诺夫：《马克思和人道主义》，参见《马克思主义和现代》，164页，莫斯科，1968。

[82]参见H。德曼：《新发现的马克思》，载《斗争》杂志，272页，1932（6）。

[83]同上。

[84]K。布罗伊尔：《青年马克思，他走向共产主义的道路》，64页，科伦，1954。

[85]R。塔克尔：《卡尔·马克思。他的思想从哲学到神话的发展》，2页，慕尼黑，1963。

[86]《列宁全集》第16卷，20页，北京，人民出版社，1988。

[88]必须强调指出，早在马克思主义形成的第二阶段，即在论证马克思主义的基本原理的过程中，马克思和恩格斯就已经揭示了对资本主义进行伦理批判的毫无根据。例如，在《神圣家族》中，他们在提到孟德维尔的学说时写道：“他证明，在现代社会中恶习是必然的和有益的。这决不是替现代社会辩护。”（《马克思恩格斯全集》第2卷，167页，北京，人民出版社，1957）这种唯物主义的提法充分说明了把不道德视为资本主义崩溃的原因的对资本主义的伦理批判的软弱无力。

[89]《列宁全集》第1卷，127页，北京，人民出版社，1984。

[90]M。罗丹森：《马克思主义社会学和马克思主义意识形态》，参见《马克思主义和现代科学思想》，69页，联合国教科文组织，1969。

[91]M。罗丹森：《马克思主义社会学和马克思主义意识形态》，参见《马克思主义和现代科学思想》，7页，联合国教科文组织，1969。

[92]同上书，7页。

[93]同上书，7页。

[94]考茨基：《一封关于马克思和马赫的信》，载《斗争》杂志，452页，1909（10）。

[95]J。伊波利特：《马克思和黑格尔研究》，147页，巴黎，1955。J。伊波利特对马克思的经济学进行了显然违反事实的哲学解释，硬说马克思的《资本论》的结构和基本内容是黑格尔的《精神现象学》的结构和重要思想的再现。“跟黑格尔的现象学一样，按照马克思的意见，生产者把自己异化为商品和货币；这种根本的异化形成在马克思的著作中扮演主角的资本。人所创造的资本把人转化为自己的机能的附属物，开始在历史过程中支配人。”（同上书，147页）J。伊波利特对马克思的《资本论》和黑格尔的《现象学》进行的这种极其肤浅的类比，等于抽掉了马克思主义创始人的天才经济学著作的真正内容。这一点是用不着证明的。剩余价值理论，以及关于资本的再生产和流通的规律、资本主义的积累、资本的集中和积聚、周期性的生产过剩危机的学说——这一切都被轻易地忽视了。总之，他断言马克思是用资本的异化这一经济学的命题，代替了黑格尔的自我意识异化的理论。

[96]P。邦奈尔：《黑格尔和马克思》，载《社会主义评论》，315～319页，1957（10）。

[97]同上书，321页。

[98]《列宁全集》第55卷，277页，北京，人民出版社，1990。

[99]J。卡尔维兹：《卡尔·马克思的思想》，319页，巴黎，1956。

[100]同上书，320页。

[101]同上书，162页。

[102]同上书，601页。

[103]J。卡尔维兹：《卡尔·马克思的思想》，598页，巴黎，1956。

[105]J。奥尼尔写道：“在马克思看来，异化是一个经济学的事实，而不是一个现象学的事实。”（J。奥尼尔：《黑格尔和马克思论历史是人的历史》，参见《第十四届国际哲学大会文件》第2卷，102页，维也纳，1968）这一情况使马克思的观点区别于黑格尔在《精神现象学》中所发挥的观点。

[106]马克思：《1844年经济学哲学手稿》，52页，北京，人民出版社，1979。

[107]因此，H。拉姆的如下说法是毫无根据的：“耐人寻味的是，在确实是‘成熟的’马克思的著作的《资本论》中，哲学家们称之为‘异化’的那个东西……成为解剖‘市民’社会或资本主义社会的整个研究工作的出发点。”（H。拉姆：《作为哲学家的马克思》，参见《国际哲学评论》第12卷，241页，1958）大家知道，马克思是从商品这个经济范畴开始的。说他从异化开始，这就等于用适用于各种不同现象的一般概念来偷换那个作为马克思研究对象的具体的东西（资产阶级社会的经济细胞）。

[108]J。霍梅斯：《技术爱》，37页，弗莱堡，1955。

[109]同上书，50页。

[110]同上书，19页。

[111]J。伊波利特：《马克思和黑格尔研究》，142页，巴黎，1955。

[112]《法国哲学协会通报》，178页，巴黎，1948（6）。